Картинки девушек с 23 февраля, Охота на ведьм — Википедия
Ах, если б в марте пели соловьи Или цвела сирень, как в теплом мае. Ога, грю, может, гыгыгы. Особенно популярными являются Новогодние вытынанки, шаблоны и трафареты с символом Нового года - Водяного кролика. Архивировано 15 июня года.
Два других пришлись на время около года и на —е годы [7]. За это время произошло около тысяч процессов, и погибло около 50 тысяч жертв. Больше всего жертв было в государствах Германии , Швейцарии , Франции и Шотландии , в меньшей степени охота на ведьм затронула Англию и практически не затронула Италию и Испанию. Лишь несколько процессов над ведьмами было в Америке , самый известный пример — Салемские события — годов. В качестве общей тенденции можно отметить перемещение волн процессов с запада на восток, так что, например, в Австрии и на востоке Центральной Европы пик преследования ведьм был достигнут сравнительно поздно — около года Вплоть до середины XVIII века в Центральной Европе ещё судили и казнили ведьм [7].
Особенно массовыми суды над ведьмами были на территориях, затронутых Реформацией. В лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, даже более суровые, чем католические , законы о колдовстве например, был отменён пересмотр судебных дел. Но и в католических государствах Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире , Бамберге , Майнце и Вюрцбурге. В Кёльне в — годах было казнено около тысячи человек.
Преследование ведьм в Германии достигло высшей точки во время Тридцатилетней войны — годов, когда воюющие стороны обвиняли друг друга в колдовстве.
Для людей, обвиняемых в колдовстве, существовали отдельные тюрьмы самой известной из них был Друденхаус , построенный в году в немецком городе Бамберге. Кажется, вовлечено полгорода: профессора, студенты, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены… Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены.
На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием… Трех-четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9—14 лет. В заключение скажу, что дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудничать. Что касается возраст жертв, то, проанализировав дел из которых женских в Швейцарии, Англии и Франции, В.
Монтер вычислил средний возраст как 60 лет. Это подтверждает стереотип ведьмы-старухи, который был распространен во всех слоях общества. Многочисленность вдов можно объяснить тем, что в колдовстве подозревались в первую очередь старые женщины, среди которых было много вдов [15].
По мнению историков, в конце XVI века число процессов над ведьмами резко выросло из-за экономического кризиса, голода и роста социальной напряжённости, что было вызвано увеличением численности населения и долговременным ухудшением климата в течение этого века наряду с революцией цен. Неурожаи, войны, эпидемии чумы и сифилиса порождали отчаяние и панику и усиливали склонность людей искать тайную причину этих несчастий. Причиной того, что процессы над ведьмами стали массовыми, была также передача дел о колдовстве из церковных судов в светские, что делало их зависимыми от настроения местных правителей.
Эпицентр массовых ведовских процессов был либо в отдалённых провинциях крупных государств, либо там, где центральная власть была слабой.
В централизованных государствах с развитой административной структурой, например, во Франции , охота на ведьм велась менее интенсивно, чем в государствах слабых и раздробленных [14]. Некоторые историки связывают ужесточением преследований за колдовство с религиозными войнами годов.
Однако, например, в католической северо-западной части Германии в е годы количество ведовских процессов уменьшилось в то время, как там начались боевые действия Тридцатилетней войны , к которым добавились голод и эпидемии.
Такое же уменьшение гонений наблюдался в Франш-Контэ и в Баден-Вюртемберге с момента начала войн на этих территориях. Исследование судебных дел парижского парламента доказывает, что период наивысшей строгости законов о колдовстве приходится на последние годы XVI века, когда религиозные войны во Франции уже почти закончились [15].
Жан Делюмо ru en считает, что духовенство и светские власти были искренне убеждены, что колдовство завоевывает мир, его злодеяния множатся, сообщество подручных Сатаны непомерно разрастается. В частности, он указывает, что Ж. Боден писал: Так же, как Бог насылает чуму, войну, голод посредством злых духов, вершащих справедливость, так же он создал колдунов за осквернение имени своего, как это делается сейчас всюду безнаказанно и свободно, так что даже дети искусны в этом Нужно, чтобы это гнусное преступление осуждалось чрезвычайным образом, иначе, чем другие преступления.
Тот же, кто хочет сохранить обычные законы и процедуру суда, грешит против человеческого и божественного права. Делюмо предполагает, что расхождение культуры образованного слоя общества эпохи Возрождения и народной культуры усиливало отвращение элиты к непонятному ей укладу жизни крестьянской массы [16]. Находились те, кто публично протестовал против преследования «ведьм», хотя это само по себе было опасным.
Так, в Трире гражданский суд под руководством Дитриха Фладе не занимался охотой на ведьм, после чего Фладе в году был сам обвинен в ведовстве. В Бамберге вице-канцлер Георг Хаан, который пытался прекратить преследования, был обвинен в сочувствии ведьмам и казнен в году. Мэр Райнбаха Шультчайс Швайгель, который в году воспротивился ведовским процессам, был арестован и убит [12].
Раньше других возражения стали выдвигать протестантские богословы, в частности, Иоганн Вейер. Английский богослов Реджинальд Скотт выпустил труд, где привёл описания многих фокусов , доказывая, что они не имеют ничего общего с колдовством.
Первым католическим священником, написавшим трактат против ведовских процессов, был Корнелиус Лоос , однако до публикации трактата он был принуждён к покаянию и отречению от взглядов; содержание его трактата, обнаруженного в конце XIX века, было ранее хорошо известно историкам из критики его противников. Позднее немецкий священник- иезуит Фридрих Шпее в году издал труд Cautio Criminalis «Предостережение обвинителей» , который представляет собой критический процессуальный анализ обвинения в колдовстве, основанный, видимо, на собственном опыте Шпее в Вестфалии в качестве «исповедника ведьм».
Эта книга привела к отказу от сожжения ведьм в ряде мест, особенно в Майнце. В Испании видным критиком охоты на ведьм был инквизитор Алонсо де Саласар-и-Фриас. В результате его активного вмешательства процессы над ведьмами в Испании стали крайне редкими, хотя и не прекратились окончательно. Процесс над Салемскими ведьмами в американских колониях вызвал широкую полемику, в том числе печатную, между местными церковными авторитетами.
Полемика дошла и до Англии, и под её влиянием священник Френсис Хатчинсон в начале XVIII века выпустил книгу, где с рациональных позиций подверг критике охоту на ведьм. Восточная Европа почти не испытала охоты на ведьм. Американская исследовательница Валери Кивельсон полагает, что ведовская истерия не коснулась православного Московского царства , поскольку православные богословы были меньше поглощены идеей греховности плоти, чем католические и протестантские, и, соответственно, женщина как телесное существо беспокоила и пугала православных христиан меньше.
Православные священники были осторожны в своих проповедях на тему колдовства и порчи и стремились препятствовать народным самосудам над колдунами и ведьмами. Серапион Владимирский осуждал расправы над ведьмами и колдунами как преследование невиновных людей вследствие потакания языческой вере в колдовство [17]. Православие не испытало того глубокого кризиса, который вылился на Западе в Реформацию и привёл к долгой эпохе религиозных войн [14].
Тем не менее, и в Московском царстве Кивельсон обнаружила сведения о ведовских процессах, в ходе из которых к обвиняемым применялись пытки более жестокие, чем по другим делам, кроме связанных с государственной изменой [18]. Первой страной, в которой было отменено уголовное наказание за колдовство, стала Великобритания.
Это произошло в году Закон о колдовстве. В германских государствах законодательное ограничение ведовских процессов последовательно происходило в Пруссии , где в году королевским указом полномочия обвинителей были ограничены. Во многом это произошло под влиянием лекций ректора университета Галле, юриста и философа Христиана Томазия , доказывавшего, что учение о ведовстве основано не на древних традициях, как утверждали охотники на ведьм, а на суеверных указах римских пап, начиная с буллы « Summis desiderantes affectibus ».
В году Фридрих Вильгельм I издал эдикт, по которому все приговоры по ведовским делам должны были поступать на его личное утверждение. Это существенно ограничило права охотников за ведьмами в пределах Пруссии. Фридрих II при вступлении на престол отменил пытки Одновременно в Австрии императрица Мария Терезия установила контроль за ведовскими делами, чему также в определённой мере поспособствовала « вампирская паника » —х годов в Сербии. Последним человеком, казнённым в Германии именно с формулировкой «за колдовство», стала служанка Анна Мария Швегелин , обезглавленная 30 марта года в Кемптене Бавария.
Последней казнённой в Европе за колдовство считается Анна Гёльди , казнённая в Швейцарии в году под пытками созналась в колдовстве, однако официально она была приговорена к смерти за отравление. Однако спорадические обвинения в колдовстве встречались в судебной практике германских государств и Великобритании до конца первой четверти XIX века, хотя колдовство как таковое уже не служило основанием для уголовной ответственности.
В году за отравление была повешена гадалка Мэри Бейтмен , чьи жертвы обвиняли её в том, что она их околдовала. В году в Рёсселе была осуждена Барбара Здунк , официально казнённая за поджог в году Рёссель был опустошён пожаром. Однако случай Здунк не вписывается в обычную практику ведовских дел, поскольку она была казнена путём сожжения за колдовство в стране, в которой колдовство уже не являлось уголовным преступлением, и подобный вид казни также уже не использовался есть предположения, что Здунк была повешена и потом публично кремирована.
Неопределённость в отношении истиной причины осуждения Здунк вносит и то, что её приговор был оставлен в силе апелляционными инстанциями вплоть до самого короля. Историки склонны считать, что казнь Здунк была мерой снятия социального напряжения, уступкой общественному мнению, требовавшего мести польским солдатам, которые по мнению историков, являются наиболее вероятными поджигателями. В году в Сопоте была утоплена во время испытания водой обвинённая в колдовстве вдова рыбака Кристина Сейнова.
Её дело иллюстрирует тот факт, что вера в колдовство продолжала сохраняться среди общественности довольно долго после того, как суды перестали принимать такие обвинения, и как в исключительных случаях общественность брала закон в свои руки, когда возникали подозрения в колдовстве. Последние наказания за колдовство в Испании ударов розгами и 6-летнее изгнание были назначены в году [14]. Современные исследователи оценивают общее число казнённых за ведовство в летний период активной охоты на ведьм в 40—50 тысяч человек [19].
В некоторых странах, например Германии, в колдовстве обвиняли преимущественно женщин, в других Исландия, Эстония, Россия — мужчин [20]. Вопреки распространённому мнению, во многих странах и регионах Европы большинство жертв ведьмовских процессов были мужчинами [21].
Некоторые учёные отводят «охоте на ведьм» роль пережитка «тёмного» Средневековья , которому противостояла светская культура, олицетворявшая приход Нового времени , и связанные с ним прогрессивные явления в общественном развитии. Однако значительное число ведущих демонологов были как раз гуманистически образованными философами и писателями, профессорами, юристами и врачами. Многие авторы видят в «охоте на ведьм» средство укрепления пошатнувшегося влияния католической церкви.
Более того, высказывается мысль, что массовые преследования ведьм и небывалый рост интереса к колдовству были спровоцированы действиями самой инквизиции. Признавая, что за счёт «охоты на ведьм» католическая церковь действительно могла пытаться укрепить свои позиции, нельзя согласиться с признанием самодовлеющего значения этого фактора хотя бы потому, что в «охоте на ведьм» активное участие принимали как католики, так и протестанты.
Часть исследователей отождествляет «охоту на ведьм» с борьбой против пережитков язычества. Несмотря на то, что некоторые предлагаемые ими реконструкции дохристианских культов и их перенос в позднее средневековье выглядят недостаточно обоснованными, размышления в этом направлении не лишены рационального зерна.
Языческие реминисценции на протяжении всего Средневековья действительно были характерны для так называемого « народного христианства », и официальная церковь никогда их не приветствовала. Некоторые исследователи видят в представлениях о ведьме-женщине отражение элементов традиционной женской субкультуры , которые затем были сильно искажены в результате внешнего влияния.
По их словам:. Традиционные обвинения в ведовстве, первоначально сформированные в народной культуре и играющие в ней функциональную и стабилизирующую роль, под напором разных социокультурных и политических факторов, религиозной нестабильности и борьбы при всестороннем участии монархии и вследствие уникальной исторической ситуации, породившей «демономанию» и «ведьмоманию», трансформировались в общественный стереотип.
Первые попытки европейских историков интерпретировать явление охоты на ведьм относятся к первой половине XIX века, тогда же было создано много оригинальных концепций, объясняющих данный феномен.
Особенно интересной представляется гипотеза, согласно которой обвинения в ведовстве выдвигались преимущественно против женщин потому, что женщина была главной хранительницей ценностей устной архаической культуры, через которую они передавались новым поколениям, и именно она в первую очередь сопротивлялась христианской аккультурации.
Некоторые исследователи вслед за Дж. Фрэзером полагали, что миф о ведьмах в той или иной мере опирался на реальность, и на протяжении всего Средневековья в Западной Европе действовали тайные языческие организации приверженцев культа плодородия , поклонниц « Рогатого бога », которые хранили старую языческую мудрость.
Данная теория получила официальную поддержку властей в национал-социалистической Германии [23]. Современные историки отвергают подобные концепции [23].
Историк XIX века Жюль Мишле писал о создании отчаявшимися угнетёнными женщинами средних веков своего рода «антиобщества» перед мужским засильем, олицетворяемым сельским кюре и сеньором [24]. Эта концепция была также пересмотрена в XX веке. Так, исследователи подсчитали, что в некоторых регионах мужчины составляли подавляющее большинство среди обвинённых в колдовстве, а обвинителями, как правило, выступали женщины [25].
Гуревич считал, что данные теории, бытовавшие в XIX веке , являются следствием культуры романтизма , распространённого в то время [24]. Охота на ведьм также рассматривалась историками как своеобразная издержка модернизации , следствие и реакция на стремительный прогресс, охвативший европейское общество в начале Нового времени [7].
Особый интерес представляют воззрения исследователей, работающих в направлении поиска связи между развитием демонологии — идейной базы развернувшейся в переходный от средневековья к новому времени период «охоты на ведьм» — и средневековой народной культурой.
В этом направлении, в частности, работал известный российский культуролог - медиевист А. Гуревич , который исходит из того факта, что к XV веку культура масс необразованных слоёв населения и культура элиты слишком далеко между собой разошлись. Если первая оценивалась ими как всецело ориентированная на Бога, то вторая, следовательно, должна была быть, с их точки зрения, «порождением Дьявола».
В средневековом народном ведовстве знахарстве, целительстве , которое своими корнями уходило в язычество, представители «книжной» культуры видели воплощение особенностей мировоззрения широких народных слоёв и соответствовавшего ему образа жизни.
В связи с этим расправа над «ведьмами» могла быть использована для подавления народной культуры. Архивировано 24 июня года. Неоткрытый космос Архивная копия от 2 декабря на Wayback Machine.
Скрытый космос. Книга 1. Дневниковая запись за 1 августа года. Ru: Терешкова готова отправиться на Марс в одну сторону неопр. Дата обращения: 15 июня Архивировано 15 июня года. Ракеты и люди. Фили — Подлипки — Тюратам — М. Дата обращения: 23 января Архивировано 19 декабря года. Дата обращения: 24 апреля Архивировано 24 апреля года.
Дата обращения: 24 июля Архивировано из оригинала 10 марта года. Дата обращения: 6 ноября Архивировано 29 октября года. Новая газета 22 ноября Дата обращения: 25 ноября Архивировано 2 декабря года.
На мой взгляд, она была очень красивой» Архивная копия от 11 февраля на Wayback Machine. Дата обращения: 28 апреля Архивировано 28 апреля года. РИА Новости T Дата обращения: 12 января Архивировано 12 января года. Следственный комитет Российской Федерации 21 июля Дата обращения: 27 августа Архивировано 27 августа года.
Дата обращения: 6 августа Дата обращения: 21 июля Архивировано 21 июля года. Дата обращения: 11 марта Архивировано 11 марта года. Архивировано 25 апреля года. В интернете вспомнили, как Терешкова хвалила брежневскую конституцию неопр. Московский комсомолец 11 марта Дата обращения: 13 марта Архивировано 12 марта года. Володин назвал атаки на Терешкову атаками на Россию неопр. Российская Газета 12 марта Архивировано 13 марта года. Ru 13 марта Новая газета 16 марта Дата обращения: 16 марта Архивировано 17 марта года.
Росбалт 15 марта Архивировано 16 марта года. Архивировано 11 мая года. Терешкова ответила на критику своей поправки в Конституцию неопр. Архивировано 18 марта года. РИА Новости 15 марта Дата обращения: 15 марта Война и санкции. Дата обращения: 9 апреля Архивировано 9 апреля года. Архивировано 3 апреля года. Радио Свобода. Дата обращения: 18 декабря Архивировано 18 декабря года. Volume Архивировано 24 декабря года.
Архивировано из оригинала 18 декабря США ввели санкции против всех российских сенаторов, Набиуллиной и членов семей чиновников рус. Русская служба The Moscow Times 30 сентября Дата обращения: 26 мая Архивировано 9 января года.
Department of the Treasury. Дата обращения: 26 декабря Дата обращения: 27 мая Архивировано 30 мая года. Дата обращения: 23 марта Sanctions — Russian invasion of Ukraine неопр. GAC 4 февраля Архивировано 31 мая года. The Globe and Mail. Архивировано из оригинала 26 мая Архивировано 26 декабря года. Под шоршелскими звёздами неопр. Дата обращения: 7 декабря Архивировано из оригинала 14 марта года.
Дата обращения: 5 сентября Архивировано 6 октября года. Терешкова Елена Андрияновна неопр. Дата обращения: 9 сентября Архивировано 9 сентября года. Первый канал.
Дата обращения: 23 июня Герой Советского Союза. Терешковой В. Дата обращения: 2 марта Архивировано 3 марта года. Дата обращения: 27 июля Архивировано 27 июля года.
Дата обращения: 21 февраля Архивировано 21 февраля года. Архивировано 16 июня года. Дата обращения: 23 мая Архивировано 24 мая года. Дата обращения: 29 августа Архивировано 29 августа года. Дата обращения: 20 июня Архивировано 20 июня года. Дата обращения: 29 апреля Архивировано из оригинала 28 марта года. Терешкова и В. Дата обращения: 14 сентября Архивировано 14 сентября года.
Терешковой с юбилеем Архивная копия от 10 марта на Wayback Machine. Терешковой с днём рождения Архивная копия от 22 марта на Wayback Machine. Терешковой в Ярославле Архивная копия от 8 марта на Wayback Machine.
Терешковой в Ярославле Архивная копия от 2 апреля на Wayback Machine. Челябинские искусствоведы раскритиковали скульптуры в парке имени Валентины Терешковой". Информационное агентство «Znak».
Архивировано из оригинала 15 апреля Дата обращения: 12 октября Архивировано 12 октября года. Терешковой, посвящённая летию полёта в космос первой женщины-космонавта Архивная копия от 17 августа на Wayback Machine. Калининградская правда. Дата обращения: 2 июля Архивировано 1 июня года.
Дата обращения: 22 августа Архивировано из оригинала 17 сентября года. Дата обращения: 25 марта Архивировано 26 марта года. Валентине Терешковой посвятили песню неопр. Архивировано 26 января года. Медиафайлы на Викискладе. Ссылки на внешние ресурсы. В библиографических каталогах. Лётчики-космонавты СССР. Титов Атьков , Волк , В. Соловьёв Васютин , А. Тишковская А. Мизулина А. Загидуллин А. Заяшников А. Куликов Л. Слуцкий А. Грешневиков А. Кокошин А. Лисицын А.
Терешкова А. Так давайте не будем грешить, а, подняв бокалы, выпьем. Слабые женщины питают страсть к сильным мужчинам. Сильные мужчины питают страсть к женским слабостям. За единство противоположностей!
Бог дал день на выпивку, но никто не знает, что это за день. Так будем же пить ежедневно, чтобы не пропустить! Ведя борьбу с зеленым змеем, В душе вполне мы все его клянем, Но долг всегда отдать умеем: Раз надо выпить, мы и пьем! С возрастом начинают изменять память, зрение, изменяет даже близкий человек, и только старые друзья остаются неизменными.
За друзей!
Давайте выпьем за бизнес и секс, что по-русски означает: за успехи в делах и счастье в личной жизни! Говорят, что человек, достигший вершин власти, потерян для друзей.
Поднимем бокалы за то, чтобы дружба не умирала даже у вершин власти! Нет такого понедельника, который не уступил бы место вторнику. Нет такого места, которого не уступил бы один джентльмен другому.
За джентльменов! Как много одиноких мужчин мечтает о хороших женах! Кстати, женатые мужчины — тоже… Так пусть же осуществятся наши мечты! Неудачник хватается за любовь, как утопающий за соломинку. Истинный джентльмен всегда имеет под рукой спасательный круг женских сердец. За истинных джентльменов, то есть за нас! Если мужчина не поддается обольщению женщин, он просто чурбан. А ими хорошо только печь топить. Мы же выпьем сейчас за настоящих мужчин!
