Анекдоты про мусульманских женщин, Лучший женский бой в истории ММА. Он возмутил друга Хабиба
А Оксана вместе с ним была в мечети "Сердце Чечни". Текст хадиса явно указывает на то, что музыка и пение допустимы и позволительны, если не несут собой аморальность, безнравственность и то, что запретно [27]. Если быть точнее, то стоит говорить не столько об исламе, сколько о романтическом представлении отчаявшихся молодых людей об исламе как о программе, провозглашающей главными ценностями активные политические действия, героизм и мужество. Общались, встречались, потом Эльвира узнала, что беременна, и Амир даже хотел от нее уйти. Предположим, что люди имеют благие побуждения и благородные мотивы и борются за спасение братьев, подобно тому, как многие часто оправдывают их действия и полагают, что они невиновны.
Сейчас эта запись удалена антикорпоративно все-таки , но в целом Махачева можно понять. Лица спортсменок менялись с каждым раундом. Сначала разбился нос и заплыл правый глаз у Вэйли. По количеству ударов Еджейчик перебила соперницу: против Соотношение ударов в голову и по ногам равное — и А по корпусу больше пробивала Еджейчик: данные взяты с ufcstats. Йоанна Еджейчик пыталась спрятать деформированный лоб под польским флагом, но комментатор Джо Роган начал уверять спортсменку, что выглядит она прекрасно.
И это, конечно, очень сильный контраст с тем, что случилось после женского боя: Исраэль Адесанья и Йоэль Ромеро нанесли на двоих 88 ударов за 25 минут. Кончилось тем, что Адесанья ушел освистанный, но с чистым лицом, с поясом и — для возмущенных фанатов — со средним пальцем над головой. А летний Ромеро закричал в микрофон: «Разве такие бои вы хотите видеть? Люди покупают трансляции, чтобы видеть реальные бои! Ты должен уважать людей, которые платят за то, чтобы смотреть твой бой!
Пророк Мухаммад также оповестил: «Появятся среди моих последователей люди, которые будут пить спиртное хамр , называя его иначе [на сегодняшний день есть огромное количество алкогольной продукции, в том числе пиво, дорого ценящиеся вина и слабоалкогольные напитки, некоторые производители которых не жалеют денег, доказывая их пользу для здоровья, хотя официальная медицина это категорически отрицает], над головами их будут играть на струнных инструментах [на музыкальных инструментах] и петь певицы.
Всевышний опустит под ними землю и сделает их обезьянами и свиньями» [14]. Контекст явно указывает на недопустимость применения музыки в сопровождение греха, ведь относительно всего упомянутого прелюбодеяние, спиртное, натуральный шелк для мужчин имеются однозначные запреты в Коране и достоверной Сунне, а относительно музыки запрета нет, чего никто опровергать не станет. Вся имеющаяся по музыке аргументация косвенна, домыслена, а не однозначна. Соглашусь, что в ученой среде были и есть те, кто категорично говорит о запрете музыки в Исламе, аргументируя свое мнение в том числе и упомянутыми хадисами, но это не придает вопросу однозначности, а лишь говорит о том, что такое мнение также есть в мусульманском богословии.
Есть и другие мнения, так как ни в Коране, ни в достоверной Сунне однозначного запрета подобно тому, как например, на свинину, спиртное на музыку нет. Если проводить параллель с современной жизнью, упомянутые два хадиса говорят об атмосфере ночных клубов, дискотек, баров и казино, где, к сожалению, можно встретить и мусульман, а посещение такого рода заведений, конечно же, запретно харам.
Также те, кто категорично высказывается о запрете музыки, приводят в доказательство следующие два хадиса: «Ангелы [проявления милости Всевышнего] не сопровождают тех, с кем собака или колокол колокольчик » [16] , ведь «колокол колокольчик — это дудка Сатаны» [17]. Имам Муслим, в своде хадисов которого приведено данное повествование, назвал раздел «Нежелательность собаки и колокола колокольчика в пути» [18].
Имам ан-Навави, комментируя данный хадис, сказал: «Богословский смысл хадиса состоит в том, что наличие собаки и колокола колокольчика в пути относится к нежелательному» [19]. Тема эта и хадисы, связанные с ней, касаются колокольчиков, которые вешались на шеи верблюдов и других животных [20]. С музыкой данный хадис вообще никак не связан, кроме как если постараться что-то домыслить и додумать. Пройдя так некоторое время сменив направление и уверившись, что звук уже не слышен, он отнял руки и сказал: «Я был вместе с Пророком, и когда он услышал подобное, то поступил именно так» [21].
Возможно, такой случай и был, но это не говорит о запрете музыки, а больше указывает на то, что она бывает разной и по-разному может быть воспринята, так как если бы она была запретна, то Пророк да благословит его Господь и приветствует , воспользовавшись ситуацией, оговорил бы запрет, подобно тому как это происходило касательно многих других вопросов и положений, но такого не произошло.
Еще следует добавить: имам Абу Дауд [22] , приведя данное изречение в своем своде хадисов, сказал, что это как хадис абсолютно недостоверно мункяр. Думаю, вышеприведенного достаточно, так как все остальное или недостоверно, или является мнением отдельного ученого, многие века назад высказанным и неизвестно откуда некоторыми нашими современниками процитированным.
Ссылки обычно не дают, поэтому проверить сложно. Но даже если что-то категоричное на самом деле было сказано, то в любом случае необходимо понимать это в контексте аятов и достоверных хадисов, которые конкретно не говорят: «музыка запретна», «пение харам».
А потому никто не может наложить запрет, кроме как касательно самого себя или когда музыка идет в примесь к чему-то, относительно чего оговорен однозначный запрет. Прямого канонического текста, запрещающего музыку, нет ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне, а потому музыка остается быть тем, запретность или разрешенность чего зависит от формы применения и намерения.
В мусульманских канонах есть общеизвестное правило: все то, что не запрещено, является разрешенным. Перевести разрешенное в категорию запрещенного или нежелательного может, к примеру, медицинская настоятельная и аргументированная рекомендация подобно ситуации с курением или какой-либо фактор, касающийся лично индивидуума, определенной группы людей или общества. Он прилег и повернул лицо повернулся, отвернулся; накрылся с головой.
Когда он задремал, я взглядом подала им знак, и они обе вышли» [25]. В другом риваяте версии хадиса слова Пророка звучат так: «Абу Бакр! У каждого народа есть праздник, это же эти дни — наш праздник [не ругай ее, пусть играют, поют]» [26].
Текст хадиса явно указывает на то, что музыка и пение допустимы и позволительны, если не несут собой аморальность, безнравственность и то, что запретно [27]. Какое-либо порицание данных действий со стороны Божьего посланника отсутствовало, а было, в том числе и словесное, одобрение и поощрение [28]. А потому если в ком-то и появляются, начинают произрастать плохие чувства от прослушивания музыки, то он, конечно же, соответствующим образом отреагирует на это.
Что касается хадисов, по смыслу своему дававших некую однозначность в пользу запрета, то все они недостоверны. Исламский ученый аль-Факхани писал: «Я не видел ни в Священном Коране, ни в достоверной Сунне Пророка запрета на музыкальные инструменты развлечения, забавы, игры. Поистине, люди додумывают из общего смысла слов, а категоричных аргументов тому не имеют» [33]. В ответ тем, кто запрещает пение, уместно будет привести высказывание Ибн Хазма из его книги «Аль-мухалля»: «И объясняют они запретность пения, говоря: «Пение является одним из двух — или истиной аль-хакк , или ложью аль-батыль.
Ведь третьего не дано?! Почему же вы отходите, отклоняетесь [от верного курса]?! А ответом нашим с надеждой на согласие Господа является следующее: «Пророк сказал: «Поистине, дела [оцениваются] по намерениям. И поистине, каждый получит то, что намеревался [получить]…» И говорим мы: кто слушает пение с намерением пробудить в себе низменные чувства, тот — сошедший с правильного пути фасик.
И это касается не только пения, но и всего остального. Кто же намеревается получить душевное успокоение и дать себе отдых, обрести новые силы для проявления покорности Господу, ободриться для совершения благих дел, то такой человек проявляет религиозную кротость и благонравие.
Действие его — истина аль-хакк » [34]. Приведем полезный богословский комментарий из книги «Энциклопедия хадисов.
Шесть сводов достоверных хадисов»: «Музыка не является как абсолютно запретной, так и абсолютно разрешенной. При объективном и рациональном взгляде невозможно сказать о том, что хадисы, явно повествующие о ее дозволенности, несут какой-то иной смысл, а также невозможно сказать, что они появились раньше хадисов, запрещающих музыку. С другой стороны, нельзя не видеть слабости и недостоверности хадисов, свидетельствующих о запретности музыки. В то же время мы знаем, что хадисоведение имеет следующее правило: если на одну тему есть более одного недостоверного хадиса, то они подкрепляют друг друга и при значительном их количестве могут приблизиться к степени частичной достоверности хасан ли гайрихи.
При изучении текстов аятов и хадисов по данному вопросу невозможно использовать элемент взаимоисключения, ибо каждый из хадисов уместен в каждом отдельно взятом случае. Нужно принять во внимание как первую, так и вторую группу хадисов. Ученые Ислама в подавляющем своем большинстве придерживались именно этого пути: не говорить об абсолютной запретности или абсолютной дозволенности музыки, а оговаривать условия, при которых музыка становится запрещенной или дозволенной» [35].
На данную тему есть оригинальное высказывание одного из крупных исламских ученых XX века Бедиуззамана Саида Нурси [36].
С учетом мнений и условий, оговоренных предшествовавшими ему учеными, он приводит смелую трактовку данного вопроса. Саид Нурси считает, что человеческая душа в определенной степени имеет потребность в музыке: «Как люди нуждаются в Истине, так же в них есть потребность и в наслаждениях. Однако последнее должно составлять не более одной пятой». Также Саид Нурси сказал: «Звуки и голоса, пробуждающие в человеке возвышенные чувства и любовь к Богу, являются разрешенными халяль.
Те же звуки, которые пробуждают сиротскую опечаленность, безнадежность и уныние, эгоизм или животную страсть, являются запретными харам.
Если запретность или дозволенность чего-то явно не определены шариатом, то это определяется состоянием души человека и влиянием на его действия». Наш современник Юсуф Кардави, проживший уже семь десятилетий и всю свою сознательную жизнь занимающийся мусульманским богословием, говорит: «Пение музыка в основе своей относится к разрешенному халяль , так как все то, что не запрещено Кораном и достоверным текстом из Сунны, является разрешенным. А все то, что приводится в доказательство запрета пения музыки , является или ясным по смыслу, но недостоверным, или достоверным, но неясным по смыслу» [37].
Думаю, стоит прислушаться и к этому мнению, имеющему грамотное богословское обоснование. Те, кто категорично говорит о запрете музыки в Исламе, не слышат Сунну, а также идут против природы, установленной Всевышним. Ни в Коране, ни в достоверной Сунне последнего Божьего посланника нет прямых запретов на музыку. Те, кто говорит о запрете, приводят косвенную аргументацию, что может быть применимо, но не может нести собой канонической категоричности. Иногда я танцую дома под музыку, не содержащую ничего противоречащего Исламу и делаю различные произвольные движения.
Разрешается ли это, если я дома одна? Объясните мне, пожалуйста, как музыка может быть разрешенной, когда само слово «музыка» уже означает «играть на инструменте»?!
А как мы знаем, инструменты являются харамом. Так о какой музыке идет речь? Бывает музыка без инструментов? Или имеется в виду, что некоторые инструменты не являются харамом? Скажите, пожалуйста, как мусульманину следует относиться к музыке. Правда ли, что Ислам признает только ударные инструменты?
Какова позиция Ислама относительно произведений Баха, Генделя и других классиков, в творчестве которых важное место занимают религиозные произведения — мессы и т. Вот общее мнение, касающееся этой темы и высказываемое многими мусульманскими богословами: если музыка отвлекает человека от богобоязненности, пробуждает в нем животные чувства и движет его сознание к греху и безнравственности, то для него эта музыка является запрещенной харам.
При отсутствии подобного слушать ее канонически допустимо. Когда я учился в 8-м классе, то начал увлекаться рэпом. Но параллельно с этим я знакомился с Исламом. В 9-м классе у меня появилась идея сочинить свой рэп на английском. Я начал пробовать Альхамдулиллах слава Богу , у меня получалось. Конечно, поначалу все выходило банально и смешно, но так как я много практиковался, то уже с помощью Всевышнего, как мне кажется, мой рэп почти достиг высокого уровня. Я держу это в тайне, чтобы никто не говорил, что у меня не получится.
Слава Аллаху, в м классе я начал читать намаз. Саид критиковал Льюиса за этот ценностный перекос и «неспособность даровать мусульманским народам право на их собственную культурную, политическую и историческую практику, свободную от просчитанных Льюисом попыток показать, что, поскольку они не являются западными Льюис работал политическим советником в администрации Джорджа Буша-младшего; в частности, он поддерживал американскую операцию в Ираке года, чем снискал себе репутацию исламофоба.
Авторы этих материалов неизменно выступали с критикой европоцентризма, неоколониализма и ориентализма, апологетом которых, по их мнению, и был покойный. Закончить обзор хотелось бы книгой «адвоката» ислама Джона Эспозито. Профессор Центра мусульмано-христианского взаимопонимания имени Аль-Валид ибн Талала при Джорджтаунском университете приложил немало сил для противостояния критикам ислама, за что в году даже попал в книгу «Профессора: самых опасных ученых Америки», изданную американским консерватором Дэвидом Горовицем.
Название книги говорит само за себя: это своего рода сборник «стыдных» вопросов об исламе, рассчитанный на максимально широкую аудиторию. Тут возникает другая опасность: краткие ответы на сложные вопросы — верный путь к упрощению, которое создает лишь иллюзию понимания ситуации. Усложнить всегда можно при помощи книг, которые я упомянула выше. Рецензии Фрагменты Контекст. Рецензии Фрагменты Контекст Книжная полка Переделкино. Оливье Руа. Глобализированный ислам. В поисках новой уммы.
Издательский дом «Фонд Марджани», Жиль Кепель. Экспансия и закат исламизма. Ладомир, Edward Said. Covering Islam. Random House, Bernard Lewis. What Went Wrong? Western Impact and Middle Eastern Response. Oxford University Press, Джон Эспозито. Почему мусульмане такие. Эксмо,
