Пушкин сказка о попе и работнике его балде краткое содержание, Краткое содержание «Сказка о попе и работнике его Балде» Пушкин А. С.
Пушкиным, В. В чём же дело? Собрание сочинений: В 8 т.
Царь Фёдор. Орёл взмывает ввысь. Мы разделяем мнение В. Непомнящего: «До последнего времени изучение пушкинских сказок сводилось к узкоспециальным фольклористическим аспектам источники, язык, стиль и пр.
В своё время В. Розанов справедливо сказал: «Пушкин — это покой, ясность и уравновешенность» [10, ]. Однако «ясность» Розанова не только не отменяет слова В. Непомнящего, которые я цитировал в начале статьи, но прямо противоречит плоской, однозначной, без усилий сразу «понятной» якобы «ясности» пушкинской сказки.
Такое восприятие сказочного смысла не противоречит вышесказанному, тем более не снимает его интерпретацию как остросатирическую. Второй, более глубокий, нежели «ясный» первый, уровень смысла пушкинской сказки становится заметным тогда, когда мы начинаем читать сказку Пушкина именно как сказку, то есть воспринимать сказочную «ложь» а не «намёки» «всерьёз» и не присваивать событиям аллегорического или иного иносказательного значения, порой весьма произвольного и субъективного при этом, как знают специалисты, исчезает сама фантастика , а рассматриваем сами эти сказочные события, ничего не пропуская и не добавляя.
И тогда возникают вопросы.
Почему «преступление» попа и его «наказание» так несоразмерны? В самом деле:. Собрание сочинений: В 8 т. Далее текст сказки цитируется по этому изданию. В скобках арабской цифрой указывается страница. Причём поп хотел поискать подешевле, но разве это преступление?
А что, читатель, придя на базар, непременно хочет купить подороже? И вот за это при «помощи» Балды поп теряет разум. Это страшное наказание в мире Пушкина, порой оно хуже смерти: стоит вспомнить его стихотворение «Не дай мне Бог сойти с ума», звучащее то ли как языческое заклинание, то ли как молитва. Непомнящий, повторяя этот вопрос в монографии «Поэзия и судьба» [8, ] и сам же отвечал на него: «Нет, веселье не безоблачно и попа жалко. И наказание кажется неоправданно жестоким» [6, ].
Это тем более так, потому что в финале поп предстаёт в виде не священника, а просто старого человека:. Это выглядит странным, даже с педагогической точки зрения, которая всегда ищет в сказках прямо выраженную мораль и исходит из теории подражания, по которой читатель стремится стать таким, как герой, подражать ему.
Представьте себе картину: молодой, сильный «работает за семерых» , с хорошим аппетитом «ест за троих» , весёлый парень бьёт старика, безнадёжно калеча его. Этому надо «подражать»? А мы думаем, почему молодёжь часто не уважает старость, не уступает старикам место в автобусе? Кто виноват? Ну, конечно же, Пушкин! Он научил. А если говорить серьёзно, то дело, по всей видимости, заключается в следующем.
Как давно известно в фольклористике, в народной сказке нет характеров героев, но зато решающее значение имеют их функции. Пропп писал: «Под функцией понимается поступок действующего лица, определённый с точки зрения его значимости для хода действия. Они отражают основные составные части сказки» [9, 25]. Однако если в фольклорной сказке герой — это функция, то в сказке литературной герой — всегда характер, более или менее разработанный иногда данный, так сказать, пунктиром , но всегда присутствующий.
И главная задача писателя, создающего сказку на основе фольклорной сюжетики и образности а «Сказка о попе и о работнике его Балде» именно такова , состоит в том, чтобы органично, естественно совместить фольклорную функцию и литературный характер.
По мысли В. Непомнящего, А. Пушкин пытался соединить дух фольклора и живой, несказочный характер пусть и обозначенный не сразу заметным пунктиром. С этим трудно не согласиться. Действительно, поп в народной сказке — не живой человек, а сама жадность, и её уничтожение можно только приветствовать, а у А.
Пушкина поп, пусть и жадный, но живой человек, которого не грех и пожалеть. На этом можно было бы поставить точку, если бы не одно обстоятельство.
Характеристика второго уровня смысла сказки приводит к выводу, что в ней существует «неразрешимое противоречие» творческих методов, которое и подводит А. Пушкина мастерство же поэта оказалось в умении так «замаскировать» противоречие, что обычный читатель, не филолог, и не замечает его. Однако сути дела это не меняет. Получается, что А.
Пушкин не смог полностью решить задачу совмещения фольклорной функции и литературного характера. И если это так, то «Сказка о попе и о работнике его Балде» — просто неудачная сказка. Этому решительно противоречит и наше нравственное чувство, и всенародная известность и популярность сказки. Вообще, говорить об А.
Пушкине в категориях «не сумел», «не получилось», «не удалось» глубоко ошибочно. Пушкин мог всё. В чём же дело? Ответ даёт третий план смысла сказки, проступающий пусть и не всегда отчётливо за первыми двумя.
Он сам есть мужик, как и Балда, с той лишь разницей, что у него есть должность; оба они шатаются сейчас без дела и без определённого намерения, оба стремятся одурачить друг друга Эту трактовку В. Непомнящего можно оспорить. Во-первых, поп и Балда вовсе не стремятся «одурачить друг друга»: они заключают соглашение, условия которого ими выполняются; во-вторых, поп не есть мужик, такой же, как и Балда: сказать о священнике, что «у него есть должность», значит свести его деятельность к чиновничьей; в том-то и дело, что поп — не мужик, он служит в отличие от мужика не бытовым, а бытийным силам.
Наконец, в-третьих, герои вовсе не «шатаются без дела и без определённого намерения»: поп ищет работника «не слишком дорогого». Обратите внимание: поп помнит, что работник стоит дорого и озабочен он лишь тем, чтобы не было «слишком». Получается, что по крайней мере, в начальной сцене поп вовсе не жадный, и его наказывают, следовательно, вообще без вины.
За что же? Ответ, пусть «гипотетический», последует чуть позднее. Что же касается Балды, то он приходит на базар, как можно полагать, тоже не просто так. Пушкинская сказка строится на основе народной бытовой сказки, но причина появления Балды отсылает читателя к сказке волшебной. А волшебно-сказочный мир, вопреки мнению многих фольклористов, это мир без выбора [5].
Поэтому не герой выбирает свою Судьбу-Дорогу, а наоборот, именно Дорога-Судьба выбирает героя часто Ивана-дурака, то есть почти Балду и ведёт его. Поэтому «идти куда глаза глядят», «идти, не зная куда» в волшебной сказке означает идти прямо к цели, идти туда, где находится смысл жизни героя, его призвание, место, где герой совершает свой главный сказочный подвиг.
Путь «куда глаза глядят» приводит Балду на базар к попу. Поэтому не случайно Балда заговаривает с попом первым, чтобы обратить на себя его внимание. Поп ему охотно отвечает, и их диалог носит ласково-фамильярный характер, в нём нет и следа социального антагонизма в этом В. Непомнящий прав , но это и не разговор двух мужиков, не случайно Балда обращается к попу «батька», сразу же выделяя главное. Итак, в первой сцене на базаре поп сразу же манифестируется как священник и ищет он себе работника особого — повара, конюха и плотника — всех в одном лице.
Это выглядит довольно странным, ведь повара и конюха объединяет лишь то, что оба они, как сказал бы М. Бахтин, обслуживают «телесный низ», но кто из нормальных людей желал бы, чтобы у него поваром работал конюх? Какой и из чего обед он приготовит: в компании «повара» и «конюха» резко снижается и обладающая в отличие от двух первых светлыми значениями фигура плотника, точнее, как бы подавляется ими.
Возникает некий, пока неясный, инфернальный во всяком случае не вполне человеческий оттенок в образе попа. Получается, что Балда целенаправленно идёт именно к попу которого в первой сцене трудно обвинить в жадности, но желания которого также трудно назвать человеческими и приличествующими священнику и делает ему предложение, от которого, говоря современным языком, попу трудно даже невозможно отказаться: служить попу «усердно и очень исправно» всего за три щелчка по лбу.
Возникает вопрос: почему Балда согласен потерять целый год, оставить все свои другие дела и занятия, служа попу? Неужели лишь для того, чтобы наказать попа за жадность, которой у него в первой сцене просто-напросто нет? Ведь Балда делает всё от него зависящее, чтобы непременно оказаться у попа в услужении.
Более того, он легко и непринуждённо входит в попову семью:. Жизнь в услужении у попа, к которой так стремился Балда, оказывается необходима, чтобы раскрыть страшную тайну попа. Поп откуда-то откуда? И Балда, и поп знают нечто, что прямо не сказано в тексте. Поп, по совету попадьи:. Далее следует комическая сцена обмана бесёнка и получения оброка. О комическом, даже балаганном, характере этой сцены говорят многие, пишущие о сказке А. Пушкина, подчёркивая её близость к русскому фольклору, в котором имеется образ смешного, глупого чёрта, мало связанный с христианскими представлениями о нём.
Однако у А. Пушкина рядом с комическим соседствует и серьёзное. В фольклористике давно особенно после работ Д. Медриша известно, что даже простая цитата из фольклорного текста в литературном произведении всегда меняет свой первоначальный фольклорный смысл. Так и происходит в «Сказке о попе и о работнике его Балде». Комические фольклорные сказочные черты, оставаясь таковыми в пушкинской сказке, обнаруживают свою тоже фольклорную, но уже серьёзную, праоснову.
Как отмечал в своё время С. Максимов, одно из излюбленных мест обитания чертей в земном мире — это болото. Плодятся и множатся, сохраняя свой род на бесконечные времена. С их детьми, бойкими и шустрыми чертенятами хохликами , такими же чёрными в отличие от немецких красненьких , мохнатыми и в шерсти, с двумя острыми рогами на макушке головы и длинным хвостом, не только встречались деревенские русские люди, но и входили с ними в разнообразные сношения.
Образчики и доказательства тому в достаточном количестве разбросаны в народных сказках и, между прочим, в известной всем пушкинской сказке о работнике Балде» [3, 8]. Такого рода черти имеют прямое отношение к христианским представлениям в духе «народного христианства» , они — враги рода человеческого.
Именно от таких врагов требует оброк поп. На первый взгляд, кажется, что это «Лучшего б не надобно дохода» лишний раз подтверждает жадность попа.
Но так было бы, если на месте попа был бы другой персонаж какой-нибудь, скажем, купец-остолоп , хотя и его связь с чертями не красила бы. Но от чертей требует оброк именно священник. Да, конечно, в древнерусской традиции, в «Киево-Печерском патерике» или в «Путешествии архиепископа Иоанна на бесе в Иерусалим», бесы могут служить святому, но это всегда кратковременный момент защиты в борьбе с бесами и их искушениями.
Связь же пушкинского попа с чертями носит длительный «до самой смерти» характер у них накопились «недоимки за три года» и не имеет отношения к борьбе с бесами. Ведь тот, кто платит оброк «крестьянин» находится в зависимости от хозяина «помещик», «государственная казна». Выходит, что поп — главный у тех, кто платит ему оброк как «помещик» у «крестьян». Следовательно, пушкинский поп, гипотетически рассуждая, главный у чертей.
Так кто же он есть? Получается, что поп оказывается, по сути дела, предателем священнического долга, дела, которому он должен служить. И вот это — его настоящая вина, именно за это он должен быть наказан.
И наказание, при такой интерпретации текста, полностью соответствует преступлению. Опять-таки, гипотетически рассуждая, получается, что некие высшие но безусловно христианские силы посылают Балду «расследовать» преступление попа, раскрыть его тайну, делегировав Балде право судить и наказывать.
Последний локус придаёт свершающемуся поистине мировой характер. Так же и с Балдой: за обликом деревенского дурачка проступают черты героя волшебной сказки, а в финальных сценах — даже богатыря:. В финале сказки последний раз А. Пушкин, как мы помним, называет попа стариком. Называет потому, что поп отринул священничество, стал просто человеком, старым и слабым. За предельно «простым» и «ясным» первым уровнем смысла пушкинской сказки проступают с разной степенью отчётливости другие, уже далеко не простые, уровни смысла, в которые, как и в других произведениях поэта, можно углубляться бесконечно.
Лупанова И. Русская народная сказка в творчестве писателей первой половины XIX века. Петрозаводск: Госиздат Карел. АССР, Медриш Д. Путешествие в Лукоморье. Сказки Пушкина и народная культура. Волгоград: Перемена, Неёлов Е. Современность Глава 4 «Мир без выбора». Петрозаводск: Карелия, The story contains different levels, which are not apparent immediately. Traditionally, The Tale of Balda has been interpreted as an acute socio-political satire; another approach is connected with the peculiarities of folk tales poetics and their literary transformation, determined by the difficulties of combining the folk fairy-tale function of the character and the nature of the literary tale hero.
Both of these approaches raise a number of questions, the main of which is what was the Priest punished for, after all. Пушкин собрал и записал много песен и сказок, из которых не всё дошло до нас. Записыванием произведений народного творчества он занимался главным образом в Михайловском за годы — Записи сказок сделаны, повидимому, со слов Арины Родионовны в конце года.
Из них записями 1, 3 и 7 Пушкин воспользовался для собственных сказок О царе Салтане, о Балде и о Мертвой царевне.
Поп поехал искать работника. Навстречу ему Балда. Соглашается Балда идти ему в работники, платы требует только три щелка в лоб попу. Поп радехонек, попадья говорит: «Каков будет щелк ». Балда дюж и работящ, но срок уж близок, а поп начинает беспокоиться. Жена советует отослать Балду в лес к медведю, будто бы за коровой. Балда идет и приводит медведя в хлев.
Поп посылает Балду с чертей оброк сбирать. Балда берет пеньку, смолу да дубину, садится у реки, ударил дубиною в воду, и в воде охнуло.
Сидит Балда да веревки плетет да смотрит. Бесенок выскочил. Бесенок не мог. Далее рассказывается о том , как он прогуливался по базару, где встретился с мужичком по имени Балда и нанял его к себе работником «поваром, конюхом и плотником» , причём — за комичную плату «в год за три щелка тебе по лбу» — такое условие выдвинул мужичок.
После этого зажил Балда «в поповом доме» и стал трудиться на совесть. Через некоторое время попа стали одолевать сомнения в выгодности сделки, и он по совету попадьи даёт Балде заведомо невыполнимое поручение, чтобы избежать даже этих щелчков : «Как наешься ты своей полбы, собери-ка с чертей оброк мне полный».
Невозмутимый Балда отправляется за оброком. У берега моря он находит чертей и хитростью получает с них злополучный оброк, а после возвращения требует от попа полную плату за труды. Последний вынужденно подставляет свой лоб и получает сполна — так, что после третьего щелчка он теряет рассудок. Заканчивается сказка моралью : А Балда приговаривал с укоризной : «Не гонялся бы ты, поп, за дешевизной».
Признаки : в этой сказке можно наблюдать признаки бытовой сказки. В ней нет колдовства, фантастических существ и магических предметов, которые обязательно должны появляться в волшебной сказке. Образы черта и бесенка Пушкин вводит в повествование не для того, чтобы показать нереальность происходящего, а чтобы показать, как ловко Балда справляется даже с нечистой силой.
В произведении есть яркие социальные типы : поп жадный, хитрый, обходительный и работник ловкий, догадливый, веселый, удачливый ; изображение человеческих пороков — жадности и скупости; интерпретация сюжета - это сатира, где поп-эксплуататор противопоставлен работнику-Балде. Основным источником для А. Пушкина послужила услышанная им русская народная сказка.
В тетради от года он написал :. Навстречу ему Балда. Соглашается Балда идти ему в работники , платы требует только 3 щелчка в лоб попу.
Поп радёхонек, попадья говорит каков будет щёлк. Балда дюж и работящ — но срок уже близок, а поп начинает беспокоиться. Жена советует отослать Балду в лес к медведю , будто он за коровой — Балда идёт и приводит медведя в хлев. Поп посылает Балду с чертей оброк собирать, Балда берёт пеньку , смолу да дубину, садится у реки, ударил дубиной в воду и в воде охнуло…».
Отличие от народной сказки в том , что А. Пушкин добавил свою авторскую фантазию в текст произведения, для придания комичности истории и усиленного интереса к ней. Воспитательное значение сказки : За хорошую работу всегда нужно платить, а жадность и скупость никогда ни к чему хорошему не приведут. Какие творческие виды работ можно предложить : на занятиях можно предложить детям нарисовать персонажа из сказки по выбору, слепить его.
В старших группах дети могут придумать свое окончание сказки , или продолжить ее. Детский мастер-класс по объёмной аппликации «Царевна Лебедь» по мотивам сказки А. Пушкина «Сказка о царе Салтане» В преддверии дня рождения великого русского поэта Александра Сергеевича Пушкина, в нашем саду прошли тематические беседы о поэте, чтение.
Фотоотчет «Мы сказки Пушкина читаем» Наверное, трудно найти человека, который не знал бы произведений А. Сразу приходят на память слова: «У Лукоморья дуб зеленый,.
К Дню рождения А. Чтение сказки «Сказка о рыбаке и рыбке» Цель: продолжать знакомить детей с биографией А. Пушкина и его сказкой «Сказка о рыбаке и рыбке».
Задачи: Углублять и расширять знания. Конспект урока по литературе и анализ стихотворения А. Пушкина «Анчар». Преподаватель литературы и русского языка Евстигнеева Людмила Александровна. Фотоотчет «Любимые сказки А. Пушкина» 6 июня родился Великий поэт Александр Сергеевич Пушкин. В связи с этим в нашем детском саду со 2 по 6 июня проходила неделя, посвященная.
Мы любим сказки А. Пушкина Пушкин! Это имя звучит для нас всю жизнь- с детства до старости. В детском саду, в школе и дома мы слушали и сами читали стихи и сказки.
Ежегодно 27 марта во всем мире празднуется День театра. Свой профессиональный праздник отмечают любители театра и те, кто работает в театре, от актеров и режиссеров до работников сцены, — все, благодаря День общенационального траура День общенационального траура 24 марта Картинки Наглядные материалы для детей дошкольного и школьного возраста.
Конкурсы на сайте Конкурсы публикаций для педагогов Фотоконкурсы для детей и педагогов. Заказать документ Дипломы и свидетельства для педагогов, воспитателей, детей. Весенние папки-передвижки. Воспитателю, педагогу, учителю - МААМ. Свидетельство о публикации в СМИ. Бесплатно - свой сайт. Конкурсы Свидетельства и дипломы Картинки Создать сайт. Поиск Поиск материала Поиск коллег. Анализ сказки «Сказка о попе и работнике его Балде» А.
Пушкина Анализ авторской сказки 1. Пушкина 2.
